TEXTES INSPIRANTS

Textes inspirants

Sois ce que tu es

Connaître le Soi, c’est être le Soi et « être » veut dire existence, sa propre existence. On ne nie pas non plus sa propre existence qu’on ne nie celle de ses propres yeux, bien qu’on ne puisse pas les voir. Le problème se trouve dans votre désir de faire du Soi un objet, de la même manière que vous faites de vos yeux des objets lorsque vous placez un miroir devant eux. Vous avez tellement été habitué à tout considérer comme des objets que vous avez perdu la connaissance de vous-même, tout simplement parce qu’on ne peut pas faire du Soi un objet. Qui peut connaître le Soi ? Le corps, qui est insensible, peut-il Le connaître ? Vous parlez de votre « je » et vous y pensez constamment et pourtant, si l’on vous pose la question, vous en niez toute connaissance. Vous êtes le Soi et cependant vous demandez comment connaître le Soi. Où est donc la lila de Dieu ? Et où est sa cruauté ? C’est parce que les gens nient le Soi que les shastra (traités) parlent de maya, lila, etc.

Shri Ramana Maharishi
Extrait de "Sois ce que tu es"
Editions Almora

Extrait de « L’appel de l’être » de Ramesh S. Balsekar

Shankara a dit que le monde phénoménal est irréel, et on l’a qualifié d’athée. Le contexte dans lequel il employait le mot « irréel » fait l’objet d’une grande incompréhension. En qualifiant le monde phénoménal d’irréel, il entendait que ce monde est comme une ombre, qui ne peut exister en l’absence d’un objet pour la projeter. Son existence dépend de quelque chose d’autre. C’est en ce sens que le monde phénoménal est irréel, car c’est une réflexion du nouménal.

En d’autres termes, la Subjectivité, ou Noumène, transcende la manifestation phénoménale. Le Sujet Absolu et l’objet identifié ne sont pas deux. Cette identité entre le non-manifesté et le manifesté est l’un des premiers aspects de base de la compréhension. Il ne s’agit pas d’une identification au monde. Si vous parlez d’identification au monde, il y a toujours deux. La chose à comprendre, donc, est la suivante : tout ce qui existe est la Conscience qui se manifeste ; et dans cette manifestation totale se trouvent des objets qui diffèrent énormément, chacun possédant son individualité propre. J’ai entendu dire que non seulement les empreintes digitales diffèrent pour chaque être humain, mais que chaque voix peut être identifiée par des machines très sensibles ; même les battements de cœur diffèrent d’une personne à l’autre. Et pourtant, dans toute cette diversité, il y a toujours cette Unité. Cette Unité qui fonctionne en tant que Totalité, en tant qu’élément subjectif, est commune à toutes les créatures douées de perception. Cette compréhension fait disparaitre la séparation. La diversité du divers est vue, mais seulement là où elle se trouve : en surface.

Extraits du chapitre 26 de la Ribhu Gîtâ : Le Coeur

La Ribhu Gîtâ est un texte mystique indien. Ramana Maharshi a contribué à le faire connaître en Occident en le citant souvent comme référence. Il avait été surpris de découvrir dans ce chant la description exacte de sa Réalisation.

DEMEURER EN TANT QUE " CELA " MÊME

RIBHU :

2. Cela qui est la Réalité suprême [Brahman], le Soi de tout, de la nature de l'existence-conscience-félicité, le Soi de toute chose, le Soi suprême – demeure constamment en tant que Cela même.

3. "Tout ceci" est de la nature du Soi, qui ne connaît ni commencement ni fin et que rien ne surpasse. Cela qui n'est pas plus l'action que l'inaction – demeure constamment en tant que Cela même.

4. Cela où ne se trouve aucune peur liée à la dualité ; Cela où s'éveille la non-dualité, où ne règne pas plus la quiétude que l'inquiétude – demeure constamment en tant que Cela même.

5. Cela où il n'est rien qui participe de la volition [sankalpa], où la méprise est absente et où, semblablement, la pensée est inexistante – demeure constamment en tant que Cela même.

6. Cela où ne se trouve rien en la Réalité, où toute conviction [bhava] est illusion, et où rien du monde n'existe – demeure constamment en tant que Cela même.

7. Cela qui ignore l'existence ou la non-existence, ainsi que les illusions dues aux méprises mentales, et où le mot même de "méprise" est inconnu – demeure constamment en tant que Cela même.

8. Cela où n'est aucun plaisir, où n'est aucune idée que je suis le corps, et où il a été renoncé à tout sankalpa – demeure constamment en tant que Cela même.

12. Cela qui n'abrite aucun sage ni aucune sagesse, aucune chose d'un côté et son contraire de l'autre, et aucun défaut ou non-défaut – demeure constamment en tant que Cela même.

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